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来源：大庭广众网编辑：湛江市时间：2025-04-05 18:58:18

[92] 章太炎揶揄说：康有为如果是一个真诚的公羊学家，就应该主张向满族复仇。

若只说大本，便是释老之学。具体到人与物上，则又有不同。

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性即是理不是以一般所谓的物理为性，其实质是以生理为性，即具有生命意义。理之异者，偏全之或异。就人与自然的关系而言，这是一种生的哲学，自然界有生理、生意而人得之以为性情，情与理是合一的，天人内外是合一的。【提要】朱熹哲学中蕴含着独特的生命智慧。而仁义礼智，则物固有之，而岂能全之乎。

是以或贵或贱而有所不能齐。但是，人毕竟禀受天地之秀气，而其他生物（主要是动物），则禀受了浊气，其所受之生理，人能通而动物难通，这就出现了差别。功利学派的薛季宣提出道常存乎形器之内，打击了道本器末说。

）在朱熹看来，此太极就是天地万物的本原，此即其《太极图说解》所说：实造化之枢纽，品汇之根柢也。其理无形迹，其用可见。更有人认为，中国哲学是在对人生问题的思考中阐发了深奥的哲理，在严格的封建伦理规范中表现出丰富的哲学思想，从而构成了中国古代的特殊表现形式的哲学。洒扫应对是其然，必有其所以然。

据此，他总结说：太极非别为一物，即阴阳而在阴阳，即五行而在五行，即万物而在万物，只是一个理而已。照此所说，从太极到阴阳五行和万物，并非如先有父而后生子，先有鸡而后生蛋那样，有一个时间的过程。

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一阖一辟谓之变，亦然。）这是以一阴一阳往复循环之所以然，即循环之理为道，即其所说此理即道也（注：《朱子语类》卷七十四。四宋明道学关于世界发展规律的学说，更是从其易学中推衍出来的。（注：《周易内传·系辞下》。

逐人身上，又各有血气，血阴而气阳也。他解释《太极图说》一动一静，互为其根说：推之于前，而不见其始之合。但这是从中国哲人的一种比较普遍的研究方法，揭示其重知行的特点。未有弓矢而无射道，未有车马而无御道，未有牢醴璧币、钟磬管弦而无礼乐之道。

道作为法则或一物之所以然，不能独立存在，只有器才是唯一存在的实体，而道不是实体，只能依赖于器而存在。以宋明道学为例，其形上学和本体论是通过对《周易》经传的解释和阐发建立起来的。

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朱熹继承了程颐的道器观，解释一阴一阳之谓道说：阴阳是气不是道，所以阴阳者乃道也。但他早年《从周易方面研究中国之玄学与道德哲学》，极力从行的实践抽绎其知的理论，此理论一属自然之理解曰玄学，一属人生之理解曰道德哲学。

另一方面又是定中有不定，此即其变动无定在。引之于后，而不见其终之离。认为所占问的事情之理早已存在，此为实。盖举体而用之理已具，是所以为一原也。其阴阳变易学说，主要是通过对《易传》一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神，神无方而易无体等命题的解释而得到阐发的。此本体虽在阴阳之中，又不同于阴阳二气，具有自己的独立本性，故说不杂乎阴阳。

（注：《朱子语类》卷六十五。），因此，人不能私意窥测，任意曲解阴阳变易之定理，使其适合人的主观意愿。

王夫之在《周易外传·系辞上》第十二章，通过对形而上者谓之道，形而下者谓之器的解释，集中讨论了这一问题。此种学说，又含有对立面相互渗透，或肯定中包含否定的因素。

认为二者的关系是，由偶然产生的东西，则按必然的法则而运动变化。朱熹此说，在于说明事物的对立是错综复杂的，对立面是由许多层次构成的，不能将分阴分阳、阴阳对待简单化。

所谓天下无性外之物，而性无不在者，于此尤可以见其全矣。他在《遗书》二十五说：至显者莫如事，至微者莫如理。理也者，形而上之道也，生物之本也。古之君子所谓善学者，以其能通于此而已。

他以此种观点处理太极之理同阴阳气象和天地万物的关系，则以阴阳五行之理的全体即太极为本体，以二五之气和万物为现象，并用逻辑展开的形式，解释本体自身显现为现象。），完全出于偶然的恰合，不是出于计算、谋划，其结果也难以预料，所以说不测。

一我认为，程朱理学的根本宗旨和核心是体用一源，显微无间说。其性其形，虽不外乎一身，然其道器之间，分际甚明，不可乱也。

如成中英《论中国哲学精神》所说：中国哲学是根据在中原的中国人的生活经验、文化经验和个人经验而综合出来的一个成果。则未有子而无父道，未有弟而无兄道，道之有而且无者多矣。

气也者，形而下之器也，生物之具也。他认为阴阳二气和事物的变易，因时间、地点、条件而不同，而且其变易的过程又无止境，所以说其变化没有固定的格式或程序。周敦颐是宋明道学的创始人，著有《太极图说》《易说》和《通书》。照此说法，其哲学体系也是以易学为中心建立起来的。

死亡为阴，其魂气游散上升，又却是此气，便亦属阳，又是阴中有阳。这也是对哲学史上阴阳变易学说的重大发展。

张载以兼体而无累解释一阴一阳之谓道，认为气化的过程总是一阴一阳，相互推移，永不停止，并针对程颐的说法，提出一物两体，一故神，两故化，以对立统一的观点，说明气自身具有运动变化的性能，认为其根源在于阴阳二气具有统一性，从而相互作用，或相感，或相荡，进而以此解释一切事物变易的根源，形成了独具特色的神化学说。这样，便把玄学中的道器有无之争，引向了道器理气之争，从而揭开了宋明哲学中理气之辨的序幕。

此种稽实待虚说，是其论述《周易》的纲领性文献《易五赞》，对其易只是个空底物事的易学观的哲理性的概括。事指具体事物，理指事物之所以然及其规律。

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